屯 - Chun
Difficulty at the Beginning
קושי בהתחלה
Chun屯 - Difficulty at the Beginning \
קושי בהתחלה
הסימנייה 屯 — מה אנחנו רואים בה?
המילה - chún \ צ’ון (לא כמו CHUN של מדידה) , להיאסף, להצטופף, תקיעות, קושי בתחילה, לידה קשה, נביטה תחת לחץ.
סימנייה מורכבת משני חלקים עיקריים:
1) למעלה — 屮 הצורה הזו היא וריאציה של הסימן:
屮 (chè) :זהו ראדיקל קדום שמשמעותו
芽 / shoot / נבט שצומח בכח מתוך האדמה
והוא אכן נראה כך.
2) למטה — 凵 הצורה הזו היא הראדיקל: 凵 (qǔ) .
המשמעות כלי פתוח → קערה, גומה, שקע באדמה. כאן בהקסגרמה הוא מייצג: אדמה פתוחה, חלל, מיכל, בור — מקום שהנבט מנסה לצאת ממנו. זה איזור שהוא גם תומך וגם מגביל. הוא רחם וגם מכשול.
יחד יש לנו תיאוד של נבט שפורץ מתוך האדמה בכח , הוא פוגש אדמה קשה , ונתקל בהתנגדות.
זה קושי שהוא הכרחי . הנבט חייב את ההתנגדות כדי להתגבש. הצפיפות מייצרת כיוון, זהות, עומק, זו הסיבה שהוא מקבל את המשפט "קושי בהתחלה".
הסימנייה מנסה להעביר מסר מסקרן , ההתחלות החדשות קשות כי הפוטנציאל (ברפואה הסינית משול ל (JING) , כאשר נוצר משהו חדש, צריך לעבור התנגדות מול משהו כדי לקבל צורה , ויש שם קושי בתוך מפגש הראשוני איתו.
ההקסגרמה Chun屯 בנוייה משני טריגרמות שונות.
“Difficulty at the Beginning”
Water over Thunder
Kan ☵ above
Chen ☳ below
הטריגרמה של CHEN \ רעם , היא המעוררת , היא נמצא מתחת (קוים 1,2,3) , בבסיס ההקסגרמה , יש לנו תנועה כפי מעלה , כאשר מעליה הטריגרמה KAN \ מים , מייצגות משהו תהומי , כאוס .
המצב מייצג שפע שופע וכאוטי , רגם וגשם ממלאים את האוויר , הכאוס מתחיל להתבהר בעוד שהתהומי מתחיל לשקוע , זהו מצב תודעה שמביא לשחרור ממתח , אפשר לנשום שוב.
Judgment — Chūn (Difficulty at the Beginning)
עוברים ל"שיפוט"
“Difficulty at the beginning works supreme success.
Furthering through perseverance.
Nothing should be undertaken.
It furthers one to appoint helpers.”
נתחיל מהמשפט הראשון שקצת תיארנו בהתחלה -
“Difficulty at the beginning works supreme success.
אמרנו על נקודת הקושי שנוצרת בתוך מפגש , אמרנו שזה סימון למשהו טבעי שקורה במפגש עם התחלה חדשה בתוך תהליך.
מדובר על "הצלחה עילאית" , והכוונה היא שדווקא הקושי לפעמים הוא אינדיקציה לעומק , ולפוטציאל לצמיחה אמיתית.
Furthering through perseverance.
המשכיות בהתמדה.
התהליך נמצא כבר בתנועה לקראת פריצה , אבל הוא בתוך האדמה , יש קושי אבל למרות זאת יש צורך להמשיך בהתמדה , הדברים עדיין חסרי צורה , הכל עדיין לא מעוצב , חשוך מתחת לאדמה , לכן יש הצעה לאיפוק.
Nothing should be undertaken.
דווקא בגלל שהדברים לא מעוצבים עד הסוף , האיפוק חשוב, כי צעדים מוקדמים של פריצה (ללא שורש) , עלולים לקרוס. זה זמן שבו האנרגיה רוצה לצאת — אבל אסור לתת לה. היא עדיין בסוג של עוברות.
It furthers one to appoint helpers.”
בזמנים שבהם הדברים נאבקים להתעצב, אדם לא יכול “לעשות לבד”.
הכוונה היא לדעת שאין צורך ואת לא באמת לבד.
זה זמן ללמוד לקבל.
העזרה מגיעה מהשמיים והאדמה, מהנסיבות מהסימנים של הלב, מהחברים מהמורים ומהחוויות שבאות לעזור לנו ללמוד, היא תמיד שם.
אז אתה בראשית התנגדות - תדע שזה מבורך
אם עכשיו יש כאוס , גשם ממלא את השמיים תדע שזו התנועה לפני הבהירות.
משהו נולד מתוכך.
Chun屯- The Image
云雷屯 — Clouds above, Thunder below
"thus the superior man' brings Order out of confusion"
האדם הנעלה מביא סדר ובהירות לתוך הבלבול.
התיאור של הסימנייה מגיע דרך המחשה של עננים , כאוס , וחוסר בהירות שנמ צא מעל פני השטח (KAN\מים) , לעומת משהו שמתחיל לפרוץ מתחת לפני האדמה , כח שמביאה איתה הסימנייה של רעם \ CHEN .
כביכול הכל מוכן , אבל שום דבר עדיין לא באמת מאורגן , יש כאוס .
הברק (Chen –震) רוצה לעלות ולפעול. העננים השחורים (Kan – 坎) עדיין מכסים, סוגרים, מחזיקים את הדברים כבלתי-ברורים.
ואז רושמים "האדם הנעלה מביא סדר לתוך הבלבול".
לא במובן של לנסות להליחם במזג האוויר , אלא מתוך ההבנה שבתוך ההתחלה , הקושי , יש כאוס שחולף על השמיים , לב האדם הוא השמיים עצמם , בהירים , נקיים ולא משתנים , העצמיות האמיתית מתבוננת בדברים חולפים להם מתוך עצמם .
הוא לא נאבק בעננה.
לא דוחף את הברק בכוח.
לא מנסה לברוח מהכאוס.
ולא מנסה לייצב משהו שעדיין לא נועד להתייצב.
“In the chaos of beginnings, order is already implicit.”
הסדר כבר קיים בתוך הבלגן — רק צריך לחשוף אותו.
כמו שנבט פורץ דרך אדמה, יש שם כאוס — אבל הכיוון שלו מדויק.
יש משהו שמנחה את הדברים גם אם לא רואים, וזה דורש לסמוך על עצמי גם שבחוץ נראה שיש כאוס .
אפשר לחשוב על זה כמו הכאוס שהמיינד שלנו מביא לתוך התודעה שלנו , שמווה בתחושות , רגשות , מחבות בלתי פוסקות שאין צורך להילחם בהם אלא לחפש ת המקום השקט שנמצא נוכח בתוך הסערה - הלב .
אז אפשר להגיד שההקסגרמה הזו מביאה תמונה שמתארת מצב של אדם שנולד מתוכו משהו ויש שם קושי בהתחלה , יש דחיפה של הפוטנציאל העמוק שלו מול האדמה שמשמשת למעשה חומר , מגרש של אפשרויות לזרע לנבו ולממש את עצמו , אבל לפני זה כדי להכיר את עצמו הוא צריך להכיר במבנה שלו וזה דרך המפגש עצמו.
בתוך כל התהליך יש חוסר בהירות , ותנועה של חוסר וודאות , ולכן מגיע הרעם , שמביא התעוררות , ההתעוררות היא למעשה לידיעה שהוא לא מזג האוויר , העננים , ואפילו לא הפוטנציאל, הוא השמיים שמתבוננים בתהליך , ולאן הנבט מכוון ? כמובן לשמיים .
הנבט בדרך חזרה אל מי שהוא באמת .
הקו הראשון — Nine at the beginning
“Hesitation and hindrance.
It furthers one to remain persevering.
It furthers one to appoint helpers.”
הקו הראשון מייצג תמיד תחילתו של התהליך, במקרה הפציפי פה יש לנו קו יאנג בתוך טריגרמה של רעם , מעליה טריגרמה של מים .
זאת אומרת יש תנועה והתחלה של מהלך גדול , שאדם יוצא ומתחיל את התנועה הזו , עולה היסוס , פחד , וקושי .
“Hesitation and hindrance."
לא מומלץ לדחוף בכח אבל גם אסור לוותר , צריך לשמור על הכיוון.
יש לנו למעשה פה דחף (רעם) , אבל יש גם פחד (מים) , הזרע והרעיון עדיין באדמה , ועדיין אין לו צורה ממש כדי להוביל .
"It furthers one to remain persevering."
מדובר פה על שמירה על ההתמה של התהלי ך , וזה מעדלה שאלה , כי הרי איפה ההתמדה פה בתוך הקו הראשון אם אני למעשה עוד לפני הפעולה ? ודברים רק מתגבשים?
הכוונה היא להתמדה בשמירה על הכיוון , יש נאמנות לכיוון הפנימי על אף חוסר הבהירות שקיימת , יש עננים בשמיים .
הבנבט לא מתייאש שהאדמה כבדה עליו .
לאחר מכן יש פה פתיחות לקבל עזרה מאחרים .
" It furthers one to appoint helpers.”
בפירוש יש חלק נוסף בתוך הנושא זה , לא לבקש עזרה מתוך יהירות או פחד .
אלא מתוך צניעות , יש הבנה שאתה כרגע "לא יודע" , קשה לך להחליט , או לראות לאן הדברים הולכים ולכן אתה לא דוחף חזק עם האגו - "אני יודע" , מצד שני זה שאתה משחר ונותן למישהו אחר להוביל או לקבל עזרה לא הופלך אותה לתלותי בצד השני , כי אתה עדיין צריך לשמור על הכיוון הפנימי שלך .
אתה מקבל עזרה מתו צניעות והכרה במצב.
Chun屯 - הקו השני
Six in the second place:
“Difficulties pile up. Horse and wagon part.
He is not a robber; He wants to woo when the time comes.
The maiden is chaste, She does not pledge herself.
Ten years—then she pledges herself.”
בקו השני מתחילים להצטבר קשיים .
“Difficulties pile up. Horse and wagon part.
בקו הראשון - היינו עדיין בתוך ההיסוס , הפחד , הספק , פה אנבט עבר את הזעזוע הראשוני של הרעם ומתחיל להינכס לתוך שהוא חווה התנגדות.
ההתנגדות מעידה על אתגר, האתגר יעזור לאדם למעשה לגדול.
אבל מה קורה ?
Horse and wagon part.
הסוס והעגלה מתפרקים , כלי התנועה (הסוס) , וכלי הנשיאה (העגלה), לא מחוברים , יש פוטנציאל , יש כלי אבל אין אינטגרציה בניהם .
זה שלב לא קל , שלמעשה עולה באדם רעיון , אבל אין בהכרח מבנה לתמוך אותו , יש השראה , אבל דברים לא מסתרים , יש פתיחות , אבל אין עדיין מענה ושינוי ממשי דרמטי במציאות .
זזה חלק מהמהלך של ההתמודדות עם הקושי , לא לעזוב את מה שבחרתי לברוא .
He is not a robber; He wants to woo when the time comes.
כביכול משהו לבקר אותנו במרחב הפנימי שלנו , ונדמה שהוא מקבל דימוי של שודד .
אנחנו בקו השני ומדובר עדיין במצב שהתהליך בוסרי , משהו מגיע והוא נחווה כאיום , כשודד.
כי הזהות של הרעיון או האדם עוד לא התגבשה עד הסוף, אבל -מציינים שזה שנדמה לנו כשודד איננו שודד.
להפך יש משהו שמנסה ליצור איתך קשר ,והיא עושה את זה בזמן הלא נכון - יש פה עניין של תזמון.
ה WOO , כוונתו להציע קשר , לפנו בלבביות.
בהדרגה מתברר שאין לו כוונות רעות אלא הוא ,מבקש להיות ידידותי ולהציע עזרה. אך אין לקבל הצעה זו, משום שהיא אינה מגיעה מהמקור הנכון. עלינו להמתין עד שיגיע הזמן
במשפט הבא הם משתמשים בדימוי של נערה מאורסת -
The maiden is chaste, She does not pledge herself.
Ten years—then she pledges herself.”
עשר שנים הן מחזור זמן שהושלם. אז התנאים הרגילים חוזרים מעצמם, ונוכל לאחד כוחות עם החבר המיועד לנו. באמצעות דימוי של נערה מאורסת שנשארת נאמנה לאהובה לנוכח סכסוכים חמורים, ההקסגרמה נותנת עצה למצב מיוחד.
כאשר, בזמנים קשים,אנחנו נתקלים במכשול ומוצעת הקלה בלתי צפויה ממקור שאינו קשור אלינו, עלינו להיזהר ולא לקחת על עצמנו כל התחייבות הכרוכות בעזרה כזו; אחרת חופש ההחלטה שלנו יפגע. אם נחכה לזמן, הדברים יירגעו שוב, ונגיע למה שקיווינו
זאת אומרת קבלת העזרה - פוגעת בחירות שלנו , ובאפשרות לקבל את מה שנועד לנו.
מה הזמון ?
שאתה יציב יותר , הייעוד ברור יותר , הזהות הפנימית , יש למעשה שרש וחיבור לעצמך.
אז למה נערה מאורסת ? כי האירוסין סימלו זמן לבשלות של זמן .
מאורסת - יש הבטחה עתידית , אבל עדיין אין מישואין.
נשואה - ההתחייבות מומשה בזמן הנכון.
אמרנו שבקו השני - יש הבטחה אבל עוד לא הזמן להגשמה .
המאורסת - רוצה שהיא תהיה בשלה .
10 זה מספ ק זה שמסיים סיום והתחלה מחדש, התהליך היה צריך להשלים את עצמו.
כמו שאפשר להגיד שנשמת האדם חתומה בחוזה שהיא מאורסת אליו , הנשמה מאורסת לדרך שהיא צריכה לעבור , לגורל שלה . למשהו שעדיין לא נולד .
כל חיזור מוקדם , יכולה לפגוע בהבטחה עתידית שלך לעצמך .
המחזר או השודד , היא הזעזרה החיצונית שמגיעה בהפתעה , זו עזרה , אבל לא מהשורש שלך.
"עשר שנים - ואז היא מתחייבת"
היא נשארת נאמנה לעצמה .
הנשמה בסופו שלדבר מבקשת את מה שהיא ביקשה לעצמה לממש פה .
את מה שעתיד להיוולד.
זאת אומרת החירות הנערה לא מ סרבת להתחיל משהו חדש , להיקשר , היא מסרבת להיכנס למשהו שנעשה מתוך חוסר של בשלות.
מדובר על הסחת דעת שיכולה להסיט אותנו מהחוזה הפנימי שלנו עם עצמינו.
Chun屯 - הקו השלישי
"Whoever hunts deer without the forester
Only loses his way in the forest.
The superior man understands the signs of the time
And prefers to desist.
To go on brings humiliation."
"מי שצד צבאים ללא יערן
רק מאבד את דרכו ביער.
האדם העליון מבין את סימני הזמן
ומעדיף להפסיק.
להמשיך הלאה מביא השפלה."
אמרנו שהקו השלישי זה שלב שמסמל מעבר , עוד לא הגיע למרחב החברתי \ חיצוני.
יש משהו שרוצה לפרוץ , אבל עוד מוקדם מדיי מכדי לצאת .
אפשר לראות שיש כאן יציאה לצוד משהו , יש פה רצון , תשוקה , האדם יוצא לתפוס משהו שהוא מחמקמק, ושהוא יוצא הוא יוצא למרחב לא מוכר .
ללא היערן - אדם בעל נסיון \ סוג של הדרכה , ילד לאיבוד - ותובל גם לבושה
האדם הנעלה מבין את סימני הדרך ולמעשה לא דוחף בכח , אלא מזהה מתי הרצון (עודף רצון) , מקדים את הבשלות.
הוא מעדיף למעשה להאט עי ההמשך היא בושה והשפלה - לא במוסן המוסרי.
פה קורה משהו אחר
- קריסה של התדמית
-אכזבה
-פער בין הדימוי הפנימי למציאות החיצונית.
היערן לא נמצא בחוץ, הוא מצפן בתוך האדם שמדבר בלחש כמו האינטואיציה.
כדי להתחבר אליו יש צורך להשהות את הפעולה ולהמתין לזמן הנכון .